我所觀察到的自己，年輕時就像許多學員朋友一樣，認為世界上只有愛情是最偉大和美好的，沒有任何事比愛情更重要。從那樣的狀態(tài)中，我逐漸經(jīng)歷了諸多兩性關系的磨難和挑戰(zhàn)，終于看清了愛情的本質。我了解到，我們很多人所執(zhí)著的愛情其實是一場自戀的活動，其中并不一定有愛的成分。我們更多的，是透過對方專注深?的眼神看到了自己的價值，嘗到了并不永恒的恩寵。兩個陌生人在不明所以的情況下，彼此的能量突然被一根隱形的業(yè)力天線連上了，這件事對任何年紀的成年人而言，都是神秘而難以抗拒的。在一間屋子里有幾百個人，怎么就只有這個人永遠跟我連線呢？只有這個人走到哪兒都有一根線連著我，這種感覺太令人迷醉了。我終于不再孤單，甚至毫不費力就得到了能量。我想要擁有他，讓這個狀態(tài)從此定格！人世間沒有什么比全然的愛更令人向往了，因為沒有阻隔的密契體驗，是每一個有自覺能力，意識到“自他”的界分感所帶來的疏離和痛苦的人，所暗自期盼的一種解救。但當我們刻意地，想讓這份連接感一直持續(xù)下去的時候，我們所有的反應就開始從不預設的開放狀態(tài)，卷進了緊縮的執(zhí)取。掌控，掙扎，不想讓彼此融合的狀態(tài)有所改變的所有行為和反應，其本質就是我之前說過的物化傾向。我們一旦從開放的能量連結狀態(tài)落入到物化的緊繃，恩寵就不見了。人只要一過度運用意志力，對方的能量便連接不上了，這真是一件有趣又不幸的事?。?/span>我們的主流社會不斷強調的教育，一向是要努力，要打拼，要向上，要憑著意志力克服萬難，但能量上的連接是不可以努力的，這是我所翻譯的三十多本書中，不斷想提醒大家的道理。如果我們想要和仼何人或源頭連結，就不能運用意志力。你只能保持“無為”，從自我中心的執(zhí)取中跨出來，也就是不著意，不造作，如此才能進入自然的密契狀態(tài)。親密關系及其他一切的關系皆是如此，意志力一旦出來，一旦努力，掙扎，奮斗，能量連接的天線就斷了。因此，親密關系之道和解脫之道，核心的本質是一樣的。我的伴侶是個很無為的人，他可以一個人呆著幾天都不說話，除了日?；顒硬坏貌徽f的事務性的話之外。我和他相處的第一個禮拜就有點抓狂了，完全不講話不連結，對女性來說簡直太陌生了。因為女人的特點是必須透過交談來產生連結和關系。后來慢慢地，我才發(fā)現(xiàn)他是我所有的關系里面最獨特的對象，因為他是在無意識地訓練我自己呆著，很放心地呆著，沒有廢話，就只是呆著，存在著。然后在這呆著的狀態(tài)之下，去學習不連結就不連結，沒什么大不了。當你對不連結感到很抓狂的時候，對方會跑得比你更快，距離會比原本更遠，所以你就得訓練自己變得成熟自足。涉及性的親密關系是一種極深的能量交換，隨著解放風潮發(fā)展至今，全世界的人多少都已經(jīng)擁有了性行為的自由，但同時卻相當缺乏對這股能量的認識。從身心靈整合的視角來看，性能量的交流不但涉及到肉體，同時也會進入我們的氣脈、脈輪所在的精微體，而且停留的時間很長，影響頗深。彼此珍惜、相互懷愛的性交流，可以快速地為對方帶來高能量和正能量，但是物化的、乏愛的、宣泄式的性行為卻只可能讓人的心靈感到沮喪孤獨，身體感到蹩扭疲憊。這也就是我們要在關系中轉化自身慣性模式的原因之一，因為這類缺乏覺知的慣性模式和我執(zhí)傾向，往往會導致雙方能量的阻塞與耗損，由意識活動影響至物質次元。
所以親密關系其實是為了幫助我們改變習氣，放下強悍的意志力和自以為是的傾向，學習在精神修為上下工夫，面對內心的根本焦慮，不把它投射出來變成一種索取和掌控，而這是終身都得努力的實修功課。否則，我們很難建立我們夢寐以求的真愛。
如果我們可以在這些環(huán)節(jié)上下很深的工夫，親密伴侶就會變成“道友”——修行的道友。道友不是道貌岸然的友人，而是沒有任何防范之心，真正信賴放松的知己。當一個人可以在另一個人身上突破焦慮、自保、面子問題、防御機制、逞強好勝時，便可能逐漸和內在的神性產生連結，踏上暗自期盼的歸途。女性朋友們最好不要試圖當面分析男人的心理，不要試圖通過講一堆道理來拉近距離，當我們把這些東西都放掉，雙方的能量連接自然就放松了。沒有了壓迫感和壓力，對方很自然地會來跟你連結，即使話不多，關系也是親密的，同在的。“同在感”是每個人都想擁有的，但很多人會發(fā)現(xiàn)，婚姻持續(xù)了20年、30年，一直沒有同在感，身邊的人好像魂并不在當下。那么，要如何讓兩個人的魂都在同一個地方，讓兩座孤島般被肉身監(jiān)禁的靈魂，能夠擺脫掉那要命的疏離感呢？
每個人都有這種身為孤島的感覺，除非你今天是開悟者，否則一定會意識到生命之間無法拉攏的距離。靈魂鎖在肉體中制造出了孤立感。我們的肉體就像一座狹小的監(jiān)獄，把靈魂鎖住而造成了你是你、我是我的錯覺。
但是，人一旦可以安住在內心最懼怕的感受，和不愿經(jīng)驗的現(xiàn)象上，就可以慢慢地學會松靜自然。隨之，靈魂的“本覺”自然能消融肉體的阻塞感和堅實的錯覺，而逐漸向外部擴張，擴張到屋子里其他的生命之中，甚至擴張到屋子外面，最后變得無有邊界。
肯 · 威爾伯在《一味》中曾經(jīng)引用過拉馬那 · 馬哈希的導入實相法，他說:“你的真我不是你的身體，不是你的房子，也不是天地，祂是把身體、房子和天地都包容進來的覺知本身。”
我們自己這個主體，這個小我，永遠都是孤獨無依的。但開悟者會發(fā)現(xiàn)，主體的存在原來只是個幻象，這時，知覺便開始無限地擴張，把所有的客體都包容進來，從而打破了主客對立的二元性，于是存在，就變成無量無邊了。
當主客二元對立消融的那一剎那，人才能體悟到什么是本自具足的圓滿和安全。
要進入這樣的境界，勢必要穿越我們內在最深的恐懼和陰影，也即所謂“靈魂暗夜”的經(jīng)驗。所以，關系就是修行。說穿了，人有一百個關系，最終只是在這一百個人身上看到了不同的自己罷了。最后你會發(fā)現(xiàn)，一切都只是自己跟自己的關系。然而，我們卻有機會，在這一場又一場的自戀大戲中，學會愛與謙和，發(fā)展出最豐富的人性與神性。當我們活出了健全的自我，轉化了嬰兒式的依賴和索求，懂得平等地對待自己和他人，內心不再逃避鐵的現(xiàn)實所帶來的挑戰(zhàn)，這時深層的恐懼和不安全感就會消減。借著默觀和信仰，以及扎實的自我認識和覺知，我們便能發(fā)展出德性，而只有德性和恩典法則，可以帶來凈化、啟蒙和解脫。
臣服和謙卑是一種神性的流露，是西方靈修的旨趣所在。東方的佛家修行方式和克里希那穆提強調的揭露式洞見如出一轍，屬于自力救濟的途徑。二十一世紀人類獲得幸福和救贖的可能性，就埋藏在東西方修煉途徑的整合之中。
完全靠自立救濟，不關注有更高力量存在的東方途徑，很容易沿生出自我膨脹和自大，除非這個人已經(jīng)具備了十足的善根和美德。更何況也鮮有幾人能完全自救，包括我自己在內。而單純西方的信仰之道，強調的則是和上主的關系先要建立好，然后把培養(yǎng)好的順服、守貞、神貧的自我節(jié)制功夫，延伸到“愛鄰人”上面。這強調的是一種關系對等的修行，所以肯 · 威爾伯認為此途徑無法真的突破最終極的二元對立，達到“不二境界”。
換言之，東西方的解藥各自有所不足，但絕對可以互補。這兩者拿來對比之下，我們會發(fā)現(xiàn)自我覺知、自立救濟是最根本的基礎，人和人之間的愛與相融則是進一步必須發(fā)展的能力。
東方傳統(tǒng)重視內觀打坐、避世獨修，西方傳統(tǒng)則強調投入?yún)⑴c、熱情付出。事實上，一旦深入于雙方的密修之道，我們就會發(fā)現(xiàn)耶穌、佛陀都注重悲智雙運，或是熱忱與空寂的融合。
因此，二十一世紀的個人道場不在寺廟教堂里，它就在日常生活的關系之中，其進行的方式就是理性清明地認識到，伴侶并不是來一味滿足我們的期望、需求和幻想的，他或她其實是來轉化我們頑強的慣性模式，幫助我們成長和朝著更高的層次去發(fā)展的逆增上緣。文章來源網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系刪除
